Bajo el nombre de educación fundamental, de alfabetización funcional o de educación comunitaria, este modelo extensionista de la educación de adultos, se convirtió en bandera de muchos gobiernos latinoamericanos en las décadas de 1950 y 1960. En Colombia, por ejemplo, la educación como extensión se expresó en el impulso de la Acción Comunal y dela Asociación de Usuarios Campesinos. Ambos procesos estuvieron acompañados de campañas de alfabetización, que pretendían generar efectos concretos en el desarrollo comunitario y la modernización material y mental de los pobladores y campesinos.

En Brasil, la alfabetización extensionista la desarrolló el Movimiento de Educación de Base (MEB) a partir de 1961. Nacido de un convenio entre el gobierno federal de Brasil y la Conferencia Episcopal Brasileña, el MEB asumió una orientación humanista cristiana y reformista, que se tradujo en la promoción de una educación en la cual las personas y comunidades tomaran conciencia de las dimensiones naturales y sociales de la dignidad del hombre, así como de la necesidad de transformar estructuralmente la sociedad a través de la acción política. Aunque, posteriormente, el MEB se fue convirtiendo en una propuesta de Educación Popular cada vez más explícita, esta etapa inicial se ubica como antecedente y experiencia precursora del sentido actual de Educación Popular.
Las experiencias y reflexiones del profesor de Historia y Filosofía de la Universidad de Recife, Paulo Freire, se constituyen en la primera propuesta pedagógica reconocida de Educación Popular. Este educador brasileño, desde la experiencia de los Círculos de Cultura, critica al extensionismo y a los métodos tradicionales de educación de adultos como pedagogías “bancarias” o “domesticadoras”. Al mismo tiempo, propone un método de alfabetización que denomina concientizador, el cual, a la vez que posibilita que los adultos aprendan a leer y escribir, contribuye a que éstos tomen conciencia de su propia realidad, estableciendo un puente entre sus propias vivencias y el lenguaje escrito.
Esta propuesta de Educación como práctica de la libertad centra su interés en “la integración del individuo con su realidad”; alfabetizar se convierte en sinónimo de concientización; ello significa liberar al alfabetizando de su conciencia oprimida e ingenua para posibilitarle la comprensión de las causas de su realidad social; las acciones organizativas y transformadoras de dicha realidad serían una consecuencia necesaria de la concientización.
La concepción educativa liberadora planteó un cambio profundo de las relaciones entre el educador y el educando; Freire va a formular sus famosas sentencias: “Nadie educa a nadie; nadie se educa solo; los hombres se educan entre sí, mediados por el mundo”. De este modo, la metodología freireana es eminentemente problematizadora, dialógica y crítica.
Tras el golpe militar al presidente Goulart en 1964, Freire emigra a Chile, donde puede sistematizar su experiencia de Brasil y asesorar programas de alfabetización concientizadora; es allí, en el exilio, donde escribe Pedagogía del oprimido, libro publicado en 1970 que circularía por toda América Latina e influiría sobre miles de educadores en una década en la que amplias capas de la población asumían que su desarrollo implicaba cambios estructurales. La militancia cristiana de Freire y el carácter humanista de su pensamiento permitió que su propuesta fuese acogida al interior de la Iglesia; primero el MEB de Brasil asume su metodología y posteriormente lo hace la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano reunida en 1968 en Medellín. De este modo, los planteamientos y la metodología de Freire influyen en lo que más tarde llegaría a ser la Teología de la Liberación. Muchos religiosos y cristianos comprometidos con los pobres y oprimidos, verían en la educación concientizadora freireana la metodología más coherente con sus acciones pastorales y educativas.
Pero el Método Freire, asumido de manera parcial por algunas agencias estatales y privadas, también fue utilizado como mecanismo integrador, a través de la “promoción comunitaria”; las organizaciones comunitarias impulsadas desde esta perspectiva (en el caso colombiano las Juntas de Acción Comunal) eran vistas como agentes reguladores del conflicto ante el temor despertado por la Revolución Cubana.
Aunque la metodología de la concientización constituía una profunda crítica tanto a las prácticas extensionistas como a las rígidas pedagogías de izquierda de la época, ella también empezó a revelar limitaciones y ambigüedades políticas. Estos problemas, que el mismo Freire reconoció posteriormente, se referían principalmente al desconocimiento del carácter político de la educación, de su articulación a la estructura y al conflicto de clases.
Como consecuencia, la concientización quedaba convertida en un acto abstracto, voluntarista e independiente de la práctica social de educadores y educandos. Como señala Oscar Jara, la concientización había sido asumida como un momento previo a la acción transformadora; el educador y el acto educativo quedaban fuera de la lucha social.

Pero la obra pedagógica de Freire fue más allá de su método de alfabetización, conformando las directrices fundantes, tanto de la Educación Popular como de las pedagogías críticas. La amplia obra escrita de Freire y sus innumerables presentaciones públicas, configuran un rico universo de reflexiones acerca de la educación, la pedagogía y la ética liberadoras.
Para Freire la educación debe servir para que los educadores y educandos “aprendan a leer la realidad para escribir su historia”. Ello supone comprender críticamente su mundo y actuar para transformarlo en función de “inéditos viables”. En torno a dicha acción-reflexión y a través del diálogo, los educandos y los educadores se constituyen en sujetos. Con base en esta síntesis de sus planteamientos, desarrollaré las ideas básicas sobre cada una de estas cuatro dimensiones implícitas:

1 Educar es conocer críticamente la realidad.

2 Educar es comprometerse con la utopía de transformar la realidad.

3 Educar es formar sujetos de dicho cambio.

4 Educar es diálogo.
1  Educar es conocer críticamente la realidad

Freire considera la educación como un acto de conocimiento, una toma de conciencia de la realidad, una lectura del mundo que precede a la lectura de la palabra (Freire, 1983:51). En efecto, su método de alfabetización exige de los educadores una investigación previa, tanto de la realidad de los educandos como de la lectura que éstos hacen de la misma, expresada en su lenguaje. Ya en el acto alfabetizador, se parte de la apropiación problematizadora de la realidad y de la discusión de las lecturas “ingenuas” de los educadores y educandos; Es a través del diálogo sobre problemas significativos que padecen, como los analfabetos aprehenden críticamente su mundo, a la vez que aprenden a leer y escribir.

En oposición a la concepción bancaria de la educación, para Freire el conocimiento de la realidad no es individual ni meramente intelectual. Conocer el mundo es un proceso colectivo, práctico, que involucra conciencia, sentimiento, deseo, voluntad. La práctica educativa debe reconocer lo que educandos y educadores saben sobre el tema y generar experiencias colectivas y dialógicas para que unos y otros construyan nuevos saberes. Su famosa frase: “Nadie lo conoce todo ni nadie lo desconoce todo; nadie educa a nadie, nadie se educa solo, los hombres se educan entre sí mediados por el mundo” debe leerse como “quien enseña aprende y quien aprende enseña” y no como un desconocimiento de la especificidad del papel activo que deben jugar los educadores.
Conocer el mundo no es una operación meramente intelectual; es un proceso articulado a la práctica y a todas las dimensiones humanas. El presupuesto no es tanto conocer o tomar conciencia del mundo para luego transformarlo, sino conocer el mundo desde y en la práctica transformadora; en la cual intervienen deseos, valores, voluntades, emociones, imaginación, intenciones y utopías. Este proceso educativo de conocimiento del mundo nunca es definitivo, más bien siempre es inacabado, dado que el mundo no está dado, determinado, sino dándose, cambiando. También los sujetos, en el proceso de conocer y transformar el mundo, van cambiando ellos mismos y sus preguntas. Por ello, los productos del conocer no deben asumirse como verdades acabadas, inmodificables, sino susceptibles de perfeccionarse, discutirse y cuestionarse. Se requiere más una pedagogía de la pregunta que una pedagogía de la respuesta.

2   Educar es una práctica política

Para Freire la educación nunca es neutra. Toda práctica educativa es política, así como la práctica política es educativa. Las prácticas educativas siempre son políticas porque involucran valores, proyectos, utopías que bien reproducen y legitiman, o bien cuestionan y transforman, las relaciones de poder prevalecientes en la sociedad. La educación nunca es neutral, está a favor de la dominación o de la emancipación. Es por ello que Freire distingue entre prácticas educativas conservadoras y prácticas educativas progresistas.
Mientras que en una práctica educativa conservadora se busca, al enseñar los contenidos, ocultar la razón de ser de un sinnúmero de problemas sociales; en una práctica educativa progresista, se procura, al enseñar los contenidos, develar la razón de ser de aquellos problemas. En tanto que la primera procura acomodar, adaptar a los educandos al mundo dado, la segunda busca inquietar a los educandos desafiándolos para que perciban que el mundo es un mundo dándose y que, por eso mismo, puede ser cambiado, transformado, reinventado.
La educación por sí misma no cambia el mundo, pero sin ella es imposible hacerlo. En consecuencia, el educador progresista debe tener un compromiso ético político por la construcción de un mundo más justo. El educador ve la historia como posibilidad; no debe perder su capacidad de indignación, no puede ser indiferente ni neutral ante las injusticias, la opresión, la discriminación y la explotación; debe mantener y promover la esperanza en la posibilidad de superación del orden social injusto, y de imaginarse utopías realizables (el llamado “inédito viable”).

Así, la realidad no es sólo el punto de partida de la educación sino también su punto de llegada. Si la realidad no está dada, sino dándose, la finalidad de la educación liberadora es contribuir a su transformación en función de visiones de futuro; exige superar los obstáculos económicos, sociales, políticos y culturales que impiden la realización de los educandos como seres humanos. Las prácticas educativas críticas, articuladas a praxis sociales transformadoras, hacen posible que la gente escriba su propia historia, es decir, que sea capaz de superar las circunstancias y factores adversos que la condicionan.

3   Educar es diálogo que nos hace sujetos

Para Freire la educación tiene su razón de ser en el carácter inacabado de los seres humanos. Hombres y mujeres somos seres inacabados que -si así lo reconocemos necesitamos de los demás para conocer y transformar el mundo a la vez que nos construimos como sujetos. El reconocer ese sentido de carencia, de necesidad de los otros para conocer, actuar y ser en el mundo, justifica la posibilidad de la educación, que no puede ser otra cosa que comunicación y diálogo.

Para Freire, la educación es la posibilidad de constituirnos como sujetos; sólo a través de la conversación basada en una práctica compartida y en la apertura al otro, que a su vez me escucha y me habla, es que llego a reconocerme como sujeto; no como sujeto dado, sino como sujeto en permanente construcción. Así, el diálogo asume un carácter antropológico y ético, en la medida en que nos hacemos seres humanos autónomos, con capacidad de incidir en la realidad, en la medida en que reconocemos, con otros, que el mundo es susceptible de ser modificado desde otros valores, sentidos y utopías.

Ahora bien, para Freire no puede haber búsqueda sin esperanza. Perder la esperanza es perder la posibilidad de constituirnos como sujetos, de transformar el mundo y por tanto de conocerlo. Por ello, plantea una “pedagogía de la esperanza” que supere el fatalismo, el conformismo y la desilusión que el poder dominante busca imponer a toda costa. Frente al“no hay nada que hacer”, hay que anteponer el derecho a soñar que, como reza el lema de los Foros Sociales Mundiales: “otro mundo es posible”. Como lo señaló Freire:

“En la medida en que nos hagamos capaces de transformar el mundo, de poner nombre a las cosas, de percibir, de entender, de decidir, de escoger, de valorar, en último término, de eticizar el mundo, nuestro movimiento en él y en la historia envuelve, necesariamente, los sueños por cuya realización luchamos. Por ello, la educación debe contribuir a construir sueños, a reinventar utopías y a sembrar esperanzas de cambio”.

Freire, desde su palabra y su práctica fue testimonio de constructor creativo de ello y por eso logró incidir en miles de educadores desde la década de 1960 hasta la actualidad.

A lo largo de su trayectoria, Freire reivindica el carácter dialógico de la educación, no como una mera técnica o una didáctica, sino como una estrategia metodológica basada en su concepción de lo humano. Como ya se ha dicho, para Freire, los hombres y mujeres se constituyen como sujetos a través de la acción y reflexión colectivas de transformación de la realidad. Todo este proceso crítico liberador está atravesado por la palabra. “No hay palabra verdadera que no sea una unión inquebrantable entre acción y reflexión y por ende, que no sea praxis. De ahí que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo” .

Para Freire, este pronunciamiento del mundo no es privilegio de algunos. Nadie puede decir sólo la palabra verdadera, ni decírsela a otros quitándoles su derecho a decirla. Pronunciar la palabra desde una praxis liberadora implica un encuentro entre los hombres mediados por el mundo, relación a la que Freire denomina diálogo. Por eso, el diálogo es una apuesta existencial, pues no sólo solidariza la reflexión y la acción, sino que permite que los sujetos ganen sentido en cuanto tales.

El diálogo, por tanto, es siempre creador; por un lado, de la realidad transformada; por el otro, de los sujetos que se liberan transformándola. Exige humildad y confianza, dado que“no hay ignorantes absolutos ni sabios absolutos: hay hombres que, en comunicación, buscan ser más” (Freire). Tampoco hay diálogo sin esperanza: ésta mueve la búsqueda de los hombres y mujeres por cambiar el mundo y hacerse sujetos. Por tanto, si quienes dialogan no esperan nada de su reflexión y de su acción, no puede haber diálogo.

Extraído de: Educación Popular Trayectoria y actualidad. Alfonso Torres Castillo. Sociólogo, politólogo, historiador y educador popular colombiano, es doctor de Estudios Latinoamericanos por la Universidad Autónoma de México

Publicado en la web: http://www.reproduccionsocial.edusanluis.com.ar/2012/05/educacion-popular-los-inicios-la.html
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Para dar más luz sobre este controvertido tema, el propio organismo indica que “Los mecanismos de superación no son universales, pero normalmente involucran respuestas comunes entre las familias y los países. En primera instancia, la respuesta implica alguna forma de ajuste en el consumo (comer alimentos más baratos y reducir el tamaño y la frecuencia de las comidas) y conductas de normalización del consumo (pedir dinero prestado, comprar alimentos a crédito, vender activos y buscar más empleo)’”.

En principio se podría creer que el Banco Mundial únicamente informa sobre algunas actuaciones desesperadas que aplica la gente en momentos de emergencia. Pero realmente esta corporación llega a justificarlas y las ve como una herramienta más para paliar el hambre, aseverando que “las estrategias de superación pueden atenuar algunos de estos riesgos, con opciones que generen impactos muy positivos en el bienestar’”.

El organismo multilateral acepta estas conductas, aunque no tiene más remedio que confesar la realidad y reconocer que, el menor consumo de alimentos y la incapacidad de costear una dieta equilibrada conducen a una ingesta menor de micronutrientes. Asimismo confiesa que los niños, las embarazadas y los enfermos crónicos requieren una alimentación más nutritiva y variada, y, por tanto, disponen de menos mecanismos de superación.

Sin embargo, el Banco Mundial, milagrosamente complementa sus “estrategias de superación” con la caridad de los estados nacionales: “…las intervenciones públicas deben considerar las conductas de superación, complementar sus efectos positivos y mitigar sus deficiencias. Por ejemplo, los programas de alimentación escolar pueden reducir el incentivo de los padres de sacar a sus hijos de la escuela para que trabajen, al igual que las transferencias en efectivo condicionadas. Gracias a estas remesas puede no ser necesario saltarse comidas y, con programas nutricionales bien focalizados, se logra reducir la insuficiencia de micronutrientes debido a la falta de comidas”.

En definitiva, algunas de las posibles soluciones propuestas por el Banco Mundial ante las actuales crisis alimentarias, pasan por una reducción en la ingesta de comida, el préstamo de dinero para comprarla y la caridad a través de la ayuda alimentaria como complemento a las “estrategias de superación”. Pocas cosas pueden añadirse a semejante declaración de principios. Los especuladores que sigan incrementando sus réditos en los mercados de futuros, los acaparadores que perpetúen la colonización de los países empobrecidos y las multinacionales del agronegocio que mantengan el control sobre la cadena alimentaria. Que sigan siendo las personas y las naciones las que se sacrifiquen siempre. Los otros, que mantengan sus lucrativos negocios.

Vicent Boix. Investigador asociado de la Cátedra “Tierra Ciudadana – Fondation Charles Léopold Mayer”, de la Universitat Politècnica de València.

Tomado de: http://www.nacion.com/2012-05-07/Opinion/las–estrategias-de-superacion–del-hambre-segun-el-banco-mundial.aspx

EL GRITO from AberturaVaginal on Vimeo.

En Porto Alegre se confirmó el diagnóstico, hecho desde hace algún tiempo por parte del movimiento altermundialista, en el sentido de identificar que la crisis actual del capitalismo, es una crisis de carácter sistémico y que pone en cuestión el conjunto del modelo civilizatorio hasta ahora predominante.

Este modelo civilizatorio, que en general no tiene a su centro a los seres humanos, entendidos a la manera como los entiende Leonardo Boff o lo entienden las culturas originarias, mucho menos podrá tener una consideración especial sobre la naturaleza, distinta a su utilización y agotamiento; en ello no hay nada nuevo.

Entonces ¿qué es lo novedoso de la discusión y el debate en Porto Alegre?

Lo novedoso de la discusión en Porto Alegre es la forma como el capitalismo pretende dar una respuesta que preserve el modelo en su esencia, que aumente su rentabilidad, pero vendiéndose a si mismo como una alternativa dominada por la propuesta de economía verde o capitalismo verde y la manera como los movimientos sociales van a luchar con esa pretensión de renovación del capitalismo.

En esencia, esta salida del modelo, intenta un cambio de fachada sobre la posibilidad de utilizar de igual manera depredadora los recursos naturales, de profundizar la lógica extractivista, pero con una cara verde. El discurso de la sostenibilidad trata de ser apropiado por las propuestas del modelo en una lógica de los monocultivos ya sea para forraje animal o para biocombustibles, por la llamada de manera amplia “minería responsable” y por los intercambios de carbono.

Esta propuesta que dominará el escenario de Rio+20, tiene para América Latina un especial interés por el peligro que representa.

En efecto, es evidente el crecimiento de la actividad extractiva en el subcontinente, donde Perú, Brasil y Colombia realizan intensas procesos exploratorios y de explotación de minerales e hidrocarburos, tanto aguas afuera como dentro del territorio continental, incluyendo amplias porciones del territorio amazónico, donde es cada vez mayor la presencia de las grandes trasnacionales mineras y aun de especuladores con títulos mineros, situación cada vez mas evidente en Colombia y donde, en general, se promueven y esperan crecimientos importantes en la actividad minero-energética y de hidrocarburos.

Simultáneamente avanzan los distintos “desiertos verdes” generados por los cultivos de caña, soya, palma aceitera y otros productos para la producción de biocombustibles, con la creación de la falsa expectativa de la realización de actividades sostenibles y sustentables, poniendo en grave peligro la seguridad alimentaria en Colombia, Argentina, Brasil, Uruguay, Paraguay y Bolivia.

En Porto Alegre dentro de las múltiples experiencias presentadas, se destacan dos, en tanto no solo ilustran la magnitud de los daños que pueden ser causados, sino que dan cuenta de los procesos de resistencia social que hoy se desarrollan. Ellas son La Conga en el Perú y el Paramo de Santurbán en Santander.

En cuanto a la primera, Yacimiento de Oro, Plata y Cobre que la minera Yanacocha (cuyo principal accionista es la empresa Newmont de Estados Unidos) pretende explotar en Cajamarca-Perú. Se encuentra ubicado en una cabecera de cuencas que alimenta 5 de ellas, supone la destrucción de 4 lagunas (2 para extracción y 2 para relave), la eliminación de 100 hectáreas de bofedales o turberas y, por la capacidad de la planta que esperan implantar, generará alrededor de 80 mil toneladas de relaves tóxicos al día. Este proyecto contempla dos tajos abiertos (dos zonas de minería a cielo abierto) para extraer 92 mil toneladas de roca al día durante 17 años. Este sería el proyecto minero más grande del Perú, con una inversión aproximada de 5 mil millones de dólares.

Las organizaciones de campesinos (cuya posibilidad de mantener su actividad agropecuaria se pone en grave riesgo), de ronderos, de profesores, estudiantes y ambientalistas de Cajamarca han resistido y han logrado suspender momentáneamente este proyecto. Sin embargo, la posibilidad de que se ponga nuevamente en marcha es muy grande. Por eso las organizaciones Cajamarquinas han llamado a la región norte del país, a la Capital (Lima) y a todas las zonas del sur afectadas por la minería a levantarse y sumarse a la Marcha Por el Agua. Acción convocada desde el 1 de febrero de este año y que durará hasta el 11 de febrero. Las demandas de esta movilización son: 1) El reconocimiento del Agua como Derecho Humano, 2) La intangibilidad de las cabeceras de cuenca, 3) La prohibición de minería con cianuro y mercurio en el territorio nacional.

En el caso del Paramo de Santurbán, en el Departamento de Santander se trata de un complejo lagunar que produce el agua necesaria para una población actual de 2. 2 millones de personas y una población potencial de 10 millones El proyecto Angosturas de la Compañía Greystar hoy Eco Oro empresa canadiense, donde se planea realizar la explotación minera a cielo abierto en 1.104,19 hectáreas, realizará un tajo de 220 hectáreas con una profundidad de 200 m., 1.075 millones de toneladas de roca removida, de las cuales 775 millones de toneladas son estériles de excavación y 300 millones de toneladas va a las pilas de lixiviados. En las minas a cielo abierto, para extraer un kilogramo de oro se necesita remover entre 130 a 150 toneladas de tierra y se utilizan toneladas de cianuro, arsénico y mercurio. Como consecuencia se encuentran en grave riesgo 85 lagunas, 441 hectáreas de turberas y las cuencas de los ríos  Zulia y Lebrija que se encuentran en la zona de explotación minera. Con la consigna de Salvemos el agua, Salvemos la vida, una gran movilización ciudadana logró que el Ministerio de Medio Ambiente, negara la licencia Ambiental, a este proyecto, pero la empresa ha anunciado la presentación de un nuevo proyecto.

Los dos casos reseñados además de mostrar los efectos desastrosos sobre el medio ambiente y la vida de la gente, y de las formas de resistencia social, muestran al mismo tiempo una variable común en la lógica de la movilización: Se trata del valor que para la ciudadanía tiene el recurso agua.  Dicho de otra manera, si bien a nivel académico y de grandes procesos políticos y analíticos, el extractivismo en tanto que enfoque de intervención sobre la naturaleza, es el problema y que la rentabilidad capitalista es el asunto de fondo, la movilización social es posible a partir del llamado a la defensa del recurso vital del agua.

La locomotora minera del presidente Santos esta en marcha, mas del 50% del territorio colombiano o contempla o esta definido como títulos mineros con serios riesgos para el agua y la vida y será por lo tanto fuente importante de conflictos. En el Perú hoy el 50% de los conflictos son conflictos socioambientales. La movilización social en defensa de la Tierra y el Agua serán expresiones cada vez mas consolidadas y marcarán probablemente otra cara de la realidad colombiana que si bien en diversas regiones se hace mas compleja por sus interacciones con el conflicto armado interno, probablemente tengamos que hacer un esfuerzo para identificar su gravedad especifica, que a veces la degradación del conflicto no permite apreciar.

Antonio Madariaga Reales, Director Ejecutivo Corporación Viva la Ciudadanía

Edición N° 00289 – Semana del 3 al 9 de Febrero de 2012

Las recetas aplicadas en Grecia, España, Italia, consisten en el recorte de los beneficios sociales y en la precarización de las condiciones laborales con el propósito de garantizar el salvamento de una banca especulativa. Esta es parte de la receta neoliberal que se ha aplicado en los últimos veinte años en la economía mundial y que ha conllevado una concentración de la renta como el planeta no había presenciado antes. Cuando se realizó la Conferencia Mundial en Río de Janeiro en 1992 sobre medio ambiente, el 20% de la población mundial más rica controlaba el 82,7%  del total de la renta global, pero 20 años de aplicación del modelo  neoliberal ha llevado las cosas a una desigualdad insoportable, ahora ese mismo 20% de la población más rica controla hasta el 91,5%, mientras el 20% más pobre del mundo tenía en 1992 el 1,4% de toda la renta, pasó a poseer el 0,07 por ciento en la actualidad. Allí está el origen de la creciente desigualdad y el malestar social que se expresa en el movimiento de los indignados en Europa o en el de los Ocupas en los Estados Unidos.

Sin embargo, estos levantamientos y estas protestas requieren de alternativas sociales y políticas para lo cual es necesaria su convergencia, y sobre todo, la generación de alternativas que se expresen en una agenda de transición que haga posible la superación del sistema capitalista en el mediano plazo. El sistema capitalista ha dado muestras de sobreponerse a las crisis o bien mediante la promoción de las guerras o mediante transformaciones en las formas de producción y de distribución. Es verdad que desde su nacimiento hace aproximadamente unos quinientos años no había enfrentado una crisis sistémica, esto es, una crisis que pone en cuestión sus propios fundamentos. Y esta crisis ha puesto en cuestión sus formas de organización de la producción, sus relaciones sociales que han entrado en una profunda crisis que algunos autores como Boaventura de Sousa Santos han  dado en llamar fascismo social y otros llaman apertheid social, para significar la profunda crisis social en que se debaten más de 4.000 millones de seres humanos que viven en la pobreza en todo el mundo. Pero este modelo de desarrollo está produciendo la destrucción del planeta a marchas aceleradas como consecuencia de la polución, del calentamiento global, que viene propiciando la toma de conciencia de una parte importante de la población mundial sobre los riesgos que la prolongación de este sistema tiene para la existencia de la vida misma en el planeta. Pero a la crisis social y ambiental se suma la crisis económica que ha dejado en la ruina y en la pobreza a cientos de millones de personas en los países de mayor desarrollo capitalista.

Esta crisis pretende ser enfrentada con políticas económicas de austeridad en que se descargan sobre los hombros de las clases trabajadoras y medias el peso de más impuestos, la mayor parte de ellos regresivos, el aumento de la robotización y mecanización del trabajo con lo cual a aumentan las tasas de desempleo, la precarización de las condiciones laborales con la extensión de las edades de jubilación, los recortes a la seguridad social, en fin, la precarización de la vida para la mayoría de la población y todo ello se hace con la formula ideológica de la economía neoclásica, según la cual, las únicas políticas posibles son éstas pues se requiere la salvación de la banca sin la cual las situación sería peor. A cambio se ofrece que en unos cuantos años se recuperará la economía y con ella los empleos, la seguridad social, el crecimiento económico, etc.

Frente a este panorama los partidos políticos no presentan alternativas de fondo a los problemas. Las diferencias en España entre el Partido Socialista Obrero Español, PSOE, y el Partido Popular son retóricas. Cada quien apuesta por ser más radical en la aplicación de las fórmulas neoliberales que se revisten de ser las únicas posibles pues así lo manda la economía neoclásica, neoliberal. Ahora mismo el PP de Rajoy profundiza en las medidas de recorte social y de privatizaciones hasta extremos a donde los socialistas de Zapatero no se habían atrevido en tomar. Ello plantea enormes retos a los movimientos sociales y a las organizaciones políticas alternativas. Los cuestionamientos no sólo se deben dirigir a la economía, a las políticas frente al medio ambiente, a las políticas sociales, también y en primer lugar deben dirigirse a la clase política y a la política misma que entregó el manejo de la economía a los banqueros y a unos bancos centrales tecnocráticos, que se convirtió en un apéndice de las trasnacionales que a cambio financiaron generosamente sus campañas electorales y sus aparatos partidarios. La política tiene que recuperar el manejo de la economía, tiene que recuperar la agenda social y la política ambiental. Es decir tiene que ocuparse de hacer frente a la crisis, tiene que actuar frente al profundo conflicto social que se expande y que traerá nuevas revueltas y confrontaciones.

Pero, los movimientos sociales y dentro de ellos el Foro Social Mundial tienen que contribuir no sólo con su movilización, con sus análisis sino, lo más importante, con sus alternativas en una perspectiva de plantear una agenda de transición en que la crisis sea asumida principalmente por quiénes la generaron, esto es, por el sector financiero y las transnacionales.

En esta perspectiva los resultados del Foro Social Mundial Temático de Porto Alegre se encaminan en esta dirección. Sin embargo, con algunas dificultades. El no cumplimiento de los acuerdos metodológicos que preveían que las actividades autogestionadas deberían realizarse en las mañanas mientras en las tardes los participantes deberían concurrir y participar de los debates sobre los cuatro temas que vertebraban el Foro no se cumplió con lo cual éstas actividades tuvieron que competir con conferencias, mesas redondas y debates que debilitaron la presencia en los ejes del foro: la crisis económica y alternativas frente a la misma, la crisis ambiental y alternativas de corto mediano y largo plazo, la arquitectura del poder internacional y los fundamentos de la crisis de la civilización que enfrentamos hoy en el mundo.

A pesar de esta dificultad las actividades alrededor de los ejes estructurantes se debilitaron no así la intensidad del trabajo y de las discusiones. Los relatores tuvieron una enorme responsabilidad y pese a sus esfuerzos no lograron llegar a una relatoría única. Durante las próximas semanas deberán acotar los documentos borradores y en el mes de mayo en un seminario que se realizará en la ciudad de Río de Janeiro deberán adoptar un documento síntesis que se presentará a la Cumbre de los Pueblos que se realizará de manera paralela a la Cumbre Oficial Río + 20, en el mes de junio del presente año. Esperemos que los resultados del seminario de junio sirvan para finalmente acordar un documento síntesis que permita avanzar en la construcción de una agenda de transición que sea insumo para el debate que deberá realizarse en la Cumbre de los Pueblos que reunirá a cientos de miles de activistas, dirigentes sociales, gobiernos locales y regionales que buscan presentar una propuesta sólida frente a la crisis.

El reto es poder presentar una agenda de transición que resuma alternativas en el corto y mediano plazo y que sirva para nuclear el movimiento altermundialista de cara a la batalla por una nueva opinión pública mundial que obligue a los gobiernos y a los organismos multilaterales a tomar en serio la crisis, y a buscar alternativas al modelo depredador que amenaza la vida en el planeta.

Pedro Santana

Edición N° 00289 – Semana del 3 al 9 de Febrero de 2012

En un documento que puede considerarse el primer borrador de reforma que surge luego del fallido proyecto de ley que intentó impulsar el gobierno nacional el año pasado, los rectores enumeran los cuatro ejes sobre los que debería girar la discusión: sostenibilidad y financiamiento, sistema educativo con impacto social, equidad y calidad.

Danilo Reinaldo Vivas, presidente del Sistema Universitario Estatal, comentó a través de Unimedios, que “estos puntos garantizarán que la educación esté fundamentalmente centrada en que los estudiantes, no sólo con capacidades económicas, sino también los de capacidades intelectuales y bajos recursos económicos, accedan a la educación superior”.

En 15 días se dará a conocer a la comunidad académica el texto oficial, pero Vivas anticipó que “con el documento entraremos a definir las estrategias que daremos a conocer a los distintos actores de la educación superior, como el gobierno, a través del Ministerio de Educación, empresarios, sectores étnicos y pluriculturales, entre otros, para apalancar un proceso que es de toda, y para toda, la sociedad”.

Para los rectores, el objetivo de esta nueva iniciativa es “no seguir con la actitud reduccionista de ver año a año qué se va a hacer, sino planear la educación superior a cuarenta años y que se convierta en eje estratégico del desarrollo del país”.

Moisés Wasserman, rector de la Universidad Nacional y uno de los que lideró la oposición el año pasado al proyecto del gobierno, celebró que con la iniciativa desarrollada “todos los jóvenes colombianos podrán acceder a la educación superior, y no será de cualquier tipo ni un proyecto ficticio”. Beatriz Sánchez Herrera, vicerrectora general de la UN, manifestó a la agencia de noticias de la Universidad Nacional que “el país necesita otro tipo de reflexión y esta es una muy importante para diseñar el escenario educativo”.

Aún no se sabe qué decisión tomará el movimiento estudiantil que desde el año pasado prometió liderar una nueva reforma educativa. Durante los últimos tres meses han intentado definir quién será el vocero en este proceso pero la decisión se ha dilatado. Uno de los mayores retos que enfrenta el MANE, como otros movimientos estudiantiles, es no ser víctima de la lentitud a la hora de tomar decisiones.

Por su parte, el viceministro de educación superior, Javier Botero, ha señalado que el gobierno liderará la concertación nacional para impulsar una reforma, aunque no se han conocido mayores detalles de los procedimientos de este proceso. Así las cosas, todo indica que rectores, estudiantes y el propio Ministerio de Educación comienzan la reforma al sistema de educación superior disputándose el liderazgo y sin un plan de acción coordinado.

Tomado de el espectador 14 feb 2012

KIENYKE:

GABRIEL BUSTAMANTE PEÑA: La ley de víctimas, primero que todo, rompe con toda una tradición de negación de las atrocidades de la guerra. Es paradójico que Colombia, que ha vivido bajo episodios de violencia de una forma casi permanente, apenas hasta ahora viniera a reconocer que existen víctimas que tienen derechos y deben ser reparadas por el Estado y la sociedad en su conjunto. Mire cómo la visión de la paz y del conflicto siempre estuvo del lado del victimario, esto lo vemos en la política de reinserción, en la Ley de Justicia y Paz, en las amnistías e indultos de finales de los 80. Por el contrario, no se construyó en todo el siglo XX un imaginario social, ni político, ni jurídico desde el cual visibilizar y atender a los millones de afectados por la guerra, a pesar de ser Colombia un país poblado y construido por víctimas del conflicto.

KYK: ¿Y representa la Ley de Víctimas una respuesta integral a la violencia que ha vivido Colombia?

GBP: No, es solo una parte, pero una parte fundamental sin la cual cualquier proceso de reconciliación quedaría cojo. Reconocer a las víctimas, atenderlas, repararlas, restituir sus tierras despojadas y garantizarles la no repetición de los hechos que sufrieron es un paso que el país debe dar para romper el círculo vicioso de la violencia.

KYK: Si para usted la Ley de Víctimas es solo una parte, ¿qué más se debe hacer para frenar las atrocidades de la violencia?

GBP: Ser coherentes con el modelo de país que pretendamos construir de aquí en adelante. Por ejemplo, ¿de qué nos sirve restituir la tierra a las familias campesinas si esto no se acompaña de una política agraria que favorezca al campesinado y no a los grandes intereses agroindustriales?, ¿de qué nos sirve implementar programas de proyectos productivos cuando el modelo económico que vamos a seguir va en contravía de la producción nacional y del medio ambiente? La Ley de Víctimas solo será revolucionaria si logra sacar de la condición de víctima a esos millones de campesinos y los inserta en un modelo económico y social digno, si logra crear las condiciones para que el campo sea una opción de vida. Y lo más importante, la Ley de Víctimas solo podrá salir triunfante si siembra las condiciones de un proceso de paz y reconciliación profundo, ya que su principal misión es acabar la causa de la victimización y mientras persista la guerra habrá irremediablemente víctimas.

KYK: Uno de los fuertes de la ley es el tema de la restitución de tierras, pero en muchas regiones del país parece no haber garantías para la devolución e incluso los asesinatos y amenazas a los líderes de la población reclamante son preocupantes.

GBP: Sí, los procesos de restitución de tierra van a desnudar irremediablemente la persistencia de mafias locales que mezclan actores armados y políticos, relacionados a su vez con el usufructo de economías legales como los mega-cultivos o la minería, o ilegales como el narcotráfico. Parte de los retos de la ley es el desmonte de estas mafias, y todo parece indicar que en muchas regiones la restitución va a generar un nuevo ciclo de violencia social y un proceso judicial tan o más grave que el de la parapolítica. Por eso el tema de la seguridad y de la justicia debe dar un giro de 180 grados. Necesitamos una policía y un ejército comprometido con proteger la vida y los derechos de las víctimas, una fiscalía que actúe contra los victimarios, porque los niveles de impunidad en delitos como el desplazamiento forzado o la violencia sexual en medio de la guerra, pasaron de ser graves a inaceptables.

KYK: ¿Además del problema de seguridad, qué otros obstáculos tendrá que enfrentar la aplicación de la Ley de Víctimas?

GBP: Primero, como dije anteriormente, una Ley de Víctimas sin un proceso de paz está condenada al fracaso, por esto es urgente en avanzar hacia el final del conflicto y de las víctimas que este produce. Segundo, este es un reto de todos los organismos del Estado nacional y de todos los gobiernos locales, por eso si no se logra el compromiso y la sintonía con los derechos de las víctimas de todos los ministros, las agencias, los órganos de control y a la vez de todos los funcionarios locales, muy difícilmente se podrán aterrizar a la realidad los postulados de atención, reparación, rehabilitación, transformación y restitución de los derechos de las víctimas. Tercero, hay que impedir por todos los medios la clientelización de las víctimas, si el dinero de la vivienda digna, de la reparación, de los proyectos productivos, de la educación, van a parar a los círculos de la politiquería y la corrupción, habremos hecho como Estado y sociedad un esfuerzo inmenso para que al final unos pocos se beneficien política y económicamente, mientras las víctimas se hunden en la miseria y la desprotección.

KYK: El recién electo alcalde de Bogotá, Gustavo Petro, dijo en su discurso de posesión que el triunfo de la Ley de Víctimas pasaba primero por su correcta aplicación en la capital, ¿qué opinión le merece este comentario?

GBP: En parte tiene mucho sentido, ya que por un lado Bogotá alberga la mayor cantidad de víctimas de todo el país, especialmente desplazados por la violencia, y por otro, cuenta con la institucionalidad humanitaria y el músculo financiero para acompañar el esfuerzo del gobierno nacional en temas claves como la gratuidad de la educación y la salud de calidad. Los grandes retos van a venir de temas álgidos como la vivienda digna, los proyectos productivos y los retornos; sin embargo en materia de vivienda el escenario es alentador ya que estamos estrenando política pública nueva, con más recursos y menos trabas, y con la posibilidad, que trajo el Plan de Desarrollo Nacional, de realizar convenios interadministrativos para que la alcaldía de Bogotá pueda invertir en un proyecto de vivienda en Soacha o Villavicencio y fortalecer los retornos de la población desplazada. En este sentido, es clave que la voluntad política que hoy manifiestan tanto el alcalde Petro, como el presidente Santos en favor de las víctimas, se materialice en un modelo transformador fuertemente acompañado de los órganos de control, especialmente de la Personería, para impedir que los dineros de los derechos humanos puedan llegar a caer en otro carrusel de la contratación.

Tomado de:  http://www.kienyke.com/2012/01/31/la-ley-de-victimas-y-restitucion-en-blanco-y-negro/

Estudiantes de diferentes universidades públicas y privadas e institutos técnicos y tecnológicos del país se reúnen desde ayer en Ibagué, con el fin de llevar a cabo el primer encuentro organizativo de la Mesa Ampliada Nacional Estudiantil, Mane, que tiene como objetivo definir la metodología de organización de los estudiantes.

Además de definir cómo se van a escoger los voceros nacionales, cuál es el carácter de la mesa, los parámetros por los que se van a regir y cómo fortalecer la mesa en loa ámbitos nacional y local.

En síntesis, el encuentro congrega a estudiantes de cerca de 32 universidades públicas y privadas, además de ser la continuación del encuentro efectuado a finales de 2011 en la Universidad Surcolombiana, de Neiva; una plenaria donde no se llegó a conclusiones por algunas diferencias.

“Por esta razón se llegó a la conclusión de crear este encuentro organizativo, para poder tomar decisiones y discutir en la caracterización de espacio y participación en torno a un mejor método, para conseguir las mejores decisiones al interior de la Mane”, aclaró Andrés Tafur, estudiante de la Universidad del Tolima.

Lo que también buscan los estudiantes es elegir a los voceros nacionales que van a interlocutar con el Congreso, en representación de la comunidad estudiantil, y las resoluciones que se construyan dentro de las Asambleas.

La Mane

La Mesa Ampliada Nacional Estudiantil apareció en agosto en un encuentro nacional de estudiantes efectuado en la Universidad Distrital de Bogotá, “en el que organizaciones estudiantiles buscan alcanzar espacios coordinados para alcanzar diferentes escenarios de movilización y programáticos, que es donde se está construyendo la ley alternativa”, según indicó.

El primer encuentro que se lleva a cabo en Ibagué es un encuentro organizativo, puesto que ya se han efectuado otros alrededor de los temas programáticos.

“En el organizativo, se construye la forma de cómo nos vamos a congregar al interior de un espacio, en el que buscamos comisiones de comunicación y derechos humanos; un comité operativo que desarrolla las políticas de las plenarias”, agregó.

En cambio, en un encuentro programático se busca la construcción de las política que buscan proponer al Gobierno para que Colombia tenga un buen sistema educativo en general.

“En este momento, el Sena es el instituto que crea obra de mano barata para las empresas que llegan a Colombia, creemos que la educación técnica y tecnológica tiene que producir ciencia avanzada para encarar procesos de investigación importante.

“En lugar de arreglar motores, la gente debería aprender a crear carros; producir ciencia y tecnología y no traerla de otros países. La idea es producir lo que necesitamos”, afirmó Tafur.

Y aseveró que en el Tratado de Libre Comercio en materia de educación plantea que pueden venir multinacionales de la educación a formar personas con criterios de enseñanza para el trabajo, pero que la idea es que los colombianos necesitan un modelo educativo que dé respuestas a las necesidades de los mismos colombianos, “gente que piense y produzca”.

Tomado de: http://www.elnuevodia.com.co/nuevodia/especiales/sucesos/130390-primer-encuentro-de-la-mane